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第446章 经书与神话（第2页）

的感受的话，双胞胎神话虽然有趣，但并非我们玛雅半岛本已有之的神话内容。

“身为沟通凡间与众神的祭司，我们已经对神话内容熟悉得不能再熟悉，贸然将外来的神话加入，只怕会让许多的祭司感到无所适从。”

萧尔轻轻点头，叔潘说的这一点确实是值得考虑的地方。

如果最终决定不将基切神话内容加入《神圣之书》，待到未来玛雅帝国扩张以后，他也依然有办法去解决“没有在经书内容里照顾基切人”这一问题——那就是大洋彼岸的欧罗巴人非常熟悉的方法，传教。

届时，有着成熟经书和完善的教会体系的玛雅帝国，将基切人等危地马拉高地民族也接纳到更成熟完善的宗教之中，并不会是难事。

至于基切人自古传颂的英雄双胞胎神话，可以作为他们本地的故事继续流传，甚至另作书册单独讲述，就像《圣经》与《失乐园》有一些联系但显然各自独立那样。

“那就这样，我们的《神圣之书》，主要还是收纳玛雅半岛上的神话传说故事，至于玛雅半岛以外的部族的神话故事，适合作为补充的，才予以接纳，对我们已有的神话可能造成冲突的，则暂时不收入《神圣之书》当中。

“当然，这类故事既然是生动有趣的，我们也可以在未来将它们加以规范，另外出版一套小册，这样能表现出我们对同文同种的同胞们的包容与接纳。对于玛雅人而言其实也是值得了解的有趣故事。”

这个公道的裁定很快得到了在场所有人的认同。

萧尔在自己的草稿纸上写上“英雄双胞胎”而又划去，并写上一点备注。

接下来，萧尔又与祭司们讨论如何去丰富《神圣之书》的内容，包括应该将仪式、历法以及涉及众神的重要的人类历史也写进去，从而使《神圣之书》具备实用性，也能够给玛雅帝国与至高领主的统治提供合法性。

自然，萧尔并不会使用这种现代政治学的话语体系来阐述，而是用更“本地化”的方式去解释，宗教经典的一大职责，便是为人世间的最优、最善的秩序辩护。

而这一秩序，自然不可能是舒潘妄图建立的四分五裂、各行其是、互相攻伐的混乱状态，而应当是神明化神与诸神庇佑的至高领主统治下玛雅帝国和平、繁荣、团结的秩序。

既然萧尔作为“羽蛇神的化身”已经得到大量的宣传，结合神话内容，萧尔便要求突出羽蛇“掌管人世”的职责，从创世、洪水、造人再到繁荣的古典时代与玛雅潘联盟的人类史，羽蛇都应当出场展现其威能。

叔潘听到最后，评论道：“确实，联系诸神、世界与凡间的历史，能够让我们更明晰地理解这个世界。

“现在我们也都相信仁慈而强大的羽蛇神一直在照看着我们，您作为羽蛇神的化身来拯救世间，便是明证。

“不过陛下，为了做这些重要的补充，或许我们……还需要更多的人手和时间。”

萧尔忍俊不禁，这就仿佛现代社会里乙方总是在说人手和时间不够那样。不过玛雅人还是实诚的，尤其是祭司。

“确实如此，”萧尔说，“我会扩大你的特许，你可以从玛雅帝国的范围内招募更多的人手来做这一件事。

“其中最难的部分，我想，正是讲述我们人类的历史了。”：，，

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