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我:“是的。宋词就是这样的情感隐逸,细腻、委婉而深致,李清照就是这样一个整日守着床褥、香炉、窗棂和黄花的深闺女子。”
森:“我猜想她是个很有自我‘处境感’的才女。”
我:“而且,她随时把‘处境’变为‘意境’。”
森:“她取材于狭窄的自身生活,却把自己抛给了整个时代;她挖掘着自身最琐碎最隐潜的情感,却使自己豁亮于历史的长河。”
我:“当然了,李清照只是个典型。唐宋诗词中还有许多这样微处见真的细腻描写。比如‘秋阴不散霜飞晚,留得残荷听雨声’、‘曲径通幽处,禅房花木深’、‘庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数’……”
森:“还有‘空山不见人,但闻人语响’、‘鸟宿池边树,僧敲月下门’……”
我:“从这些诗句中我仿佛读到了秘密的自传,可它们早在我出生之前就存在了千百年。”
森:“我倒觉得这些诗句在我出生时就埋入了我的内心,等我长大后读到它们,觉得前世就曾相识。”
我:“这种超越千百年跟古人的感官相通正是通过‘处境感’来实现的,这是否也是史实呢?”
森:“我以为,尽管历史学一再强调真实,反对艺术修饰,但人性的恒定和情感的相通在特定情形下也能填补史料的不足。”
我:“是啊,谁能说古典诗词表达的优雅情感不是真实的历史呢?”
森:“生硬的史实有时是无谓的,反而是这种超越千百年跟古人的情感相通,使我们切身体会到古人的生存处境,使我们真正遁入历史。”
我:“是的。我们跟古人之间只是文化氛围的不同,而生命伦理却是相同的。杜甫的沉实、欧阳修的逍遥、柳永的缠绵,以及马可·奥勒留高贵的忧郁、帕斯卡尔神秘的颤栗、莎士比亚恢宏的激情、福尔摩斯时代诡秘的残酷……正是凭借相通的情感,现代的我们才能看清古人的一举一动,感受古人的微妙心绪,体察古人的隐秘动机,喜怒哀乐着他们的喜怒哀乐。”
森:“嗯。他们的意志、心境、动机、性情、哀乐已圆寂成为不可更改的永恒样态,亡故性正是我们能任意接近他们和揣摸他们的原因。”
我:“他们人生的大门对我们永远是关闭的敞开,不招呼我们,不跟我们说话,但从不拒绝我们,任我们进进出出。”
历史的终端必然拴在现实生活中(12)
森:“而在现实生活中,现代人心机的复杂、处境的多变,都使我们无法接近。”
我:“深沉地遁入历史,古人甚至比现代人更接近我们的心。”
森:“这么想来,我们喜欢历史是不是跟逃避现实生活的倾向有关?”
我:“是有这种关系。我总觉得,一个人没有历史文化知识,那么他她在现实世界之外就没有一个可以隐遁的处所。这不是很可怕吗?”
森:“是的。遁入历史能看淡现实功利,对古人一生全景式的观照能使我们顿悟眼前现实的虚妄。就比如我们刚才说到情感,古人也像我们这样曾经真实地痛苦和快乐过,但到头来还不是化灰化烟?”
我:“对呀。我们对现实生活中人们的追求感到很正常,但读史时我们会好奇古人怎么这么执着一些转瞬即逝的事物?”
森:“所以说,正是历史使我们获得超以象外、观照人生的视角。”
我:“喜欢历史还是喜欢跟已经静止不动的事物打交道,那有一种莫名的安全。”
森:“是啊。坠入历史总是安全的,它不会坠入无底的深渊,因为历史的终端必然拴在现实生活中。”
我:“赛车、足球、劲歌、热舞、枪击片、动作片……现代社会在不断怂恿人们忘却历史和经验,去实现心灵的飞奔,把激情逼向前方的未可知。而我们却要飘坠……”
森:“向着历史飘坠,向着已知的传统飘坠。”
我:“十九世纪的阿克顿说:‘反抗你的时代——须得找到它之外的立足点。’哲学太抽象,宗教太虚渺,正是遁入历史,使我们找到了克服时代性的立足点。”
森:“我们活在一种时态的错位中,目光洞穿幽邃的往昔,手脚依然忙于当下琐碎的生计。”
我从沙发边站起来,收拾杯子:“是的。我的目光洞穿历史,但我的手脚现在得去厨房洗碗刷杯子了。”
森微笑着看我离开的背影。
又有一天,我们在家里安静地读了一天的书,读到天昏地暗。到了晚上,想休闲一下,我打开电视机。里面正在播放一部清宫片,人物对白正“格格”啊“格格”的叫得欢。
森一脸不屑:“电视里日夜上演的历史古装片,乱哄哄的,不过是现代人一手策划的闹剧。”
我:“看这些古装片里的人物,穿上古装,站在古色古香的道具间,却用现代人的语言和神态演戏。真正的历史却成为演戏的载体,被借用、被歪曲、被篡改、被节外生枝。”
森:“古人要是看到现代人这样演绎他们,可能会笑掉牙。”
我:“真正的历史大都是荒寂和零散的,少有巧遇的激情,也没有太多戏剧性的冲突。”
森:“而且,历史的本质是模糊的,用高清晰视像还原的历史总像赝品。”
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