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分别其相
或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。
他就执着在三界当中有七个处所,是消失以后不再生起的;或计身灭,这个地方两个处所,“身”指色身。色身指的是什么呢?包括四大部洲的人民,也包括了六欲天两种的众生,他的色身消灭以后不再生起了(二处)。
或欲尽灭,欲尽灭指的是初禅,初禅是离生喜乐地,他欲界的贪欲已经穷尽了;他认为初禅的欲望消灭以后,这三界的欲望永远就消灭了,初禅的欲是断灭。
或苦尽灭。苦尽指的是二禅,二禅是定生喜乐地,他心中已经没有苦受(以忧为主),忧苦的感受消灭了。
或极乐灭。极乐指的三禅,离喜妙乐地;它是整个有为快乐当中最快乐的,他就认为当三禅的有为快乐消失以后,也终究是断灭。所以三禅殊胜的快乐,也终究要断灭。
或即舍灭。即舍灭包括了四禅跟四空两个处所。四禅是舍念清净地,是舍念;四空是舍色身,不管舍念舍身都是属于舍。他执着四禅四空的舍心,一旦舍了以后,就永远不再生起了。
所以他就辗转认为,在三界当中(前面说的七个处所)现前虽然暂时存在,但是终归要消灭,而这个灭了以后就不再生起了,也就是终究要断灭的。
结成外论
由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性,是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。
他等于是在整个行阴当中看到了灭相,他没看到生相,跟下一科是完全相反,下一科是比较积极乐观的人,他在生灭当中他只看到生相,这两段是对比的。
辛十、计五现涅盘
【图四】
他执着在三界当中,有五个处所的安乐,常住的、是不坏的就是涅盘。也就是说,他认为三界当中就有涅盘,不必离开三界要灰身泯智才会出现涅盘。
标由示坠
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅盘论。
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他就在想阴破坏,行阴现前的时候,他在行阴的生相念念现前的时候产生了执着。他认为生命是以生为本,不是以灭为本,他认为灭是暂时的,一个人暂时的消灭,但是终究要生起的。所以他从长久的生当中,他就发觉在三界当中,有五处不生不灭的涅盘处存在。所以他的这个执着跟他的思考模式有关系。
分别其相
或以欲界为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐,为胜净依,如是循环五处究竟。
五处涅盘指的是什么呢?第一个是讲到六欲天,他以欲界的六欲天为正式的转依;“转依”,我们生命的究竟依止处,也就是涅盘的意思。为什么他会认为六欲天是涅盘呢?因为他观见圆明,生爱慕故;他以他的天眼通来观察六欲天的依正二报,不管他依报的宫殿是何等的庄严,他身心的正报是充满了光明,而这光明是超日月。所以他认为六欲天的依正二报,是值得我们爱乐心慕的,这就是涅盘了,就是一种究竟安乐处。
或以初禅,性无忧故;或以天眼通观察初禅,初禅是离生喜乐地,他已经没有三界的忧恼,而受种种的喜乐。或以二禅,心无苦故;或认为二禅定生喜乐就是涅盘。为什么呢?内心没有微细的忧苦。或以三禅,极悦随故;离喜妙乐地,身心世界种种的妙乐现前,这就是最殊胜的涅盘。
或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。他认为四禅的舍念清净地,他能够舍除痛苦,舍除快乐,而且更重要是,不受轮回生灭性故。因为四禅有一个特点,大三灾不能破坏,火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅,在坏劫破坏三界的时候,四禅不可破坏,不受轮回的生灭性故,所以他认为四禅是究竟涅盘。
因为他执着这五处是涅盘,因此而迷失了有漏的生灭果报,把有漏的果报当作无为涅盘的理解,而依此五处的涅盘来当作最胜依故,最清净的人所依止之处。而最清净的人是佛陀,他认为这就是佛陀依止的处所,如是循环五处究竟。
结成外论
由此计度五现涅盘,堕落外道,惑菩提性,是则名为第十外道,立五阴中五现涅盘,心颠倒论。
他也是一种颠倒的邪见。前面从生灭当中他是执着灭相,这个是执着生相。《般若心经》告诉我们,观一切法空的时候要远离六相,大乘佛法的空性,是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。在体性上远离生相灭相;在相状里面,远离染污相跟清净相;在作用方面,远离增加跟减损相,这六相都要远离,这样才能够契入中道实相。
我们一个人的执着,你正念真如的时候,真如是无相的,但是我们无始劫来熏习很多、很多的色受想行识,很多很多的想法这都有相的,会把你过去的想法逼出来。你看有些人他过去生就比较悲观,他在修禅定的时候就容易产生断灭的思想;有些人是主动积极乐观派的,他就会产生常见涅盘的思想。这都跟你过去的种子有关系,你一不小心你就被你自己骗。被谁骗呢?被过去的你骗。因为这些色受想行识就是过去你造作痕迹,你现在要把这垃圾清掉的时候,它就会出现。
前面十种的行阴,都是我们自己的内心显现出来的。
庚三、结过劝示
【图五】
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